Comentarios a Colonialidad del poder y Clasificación Social de Aníbal Quijano

Por: Luis Marín

lmarin@socialconsultores.com


Aníbal Quijano devela con su entrada, los siniestros campos valorativos que guardan las formas de conocer, así, afirma que el concepto de colonialidad del poder trae consigo la configuración de identidades sociales legitimadas, que se tornan incuestionables y que interactúan, se mezclan y difunden en los medios de comunicación y reproducción social, tanto urbanos como rurales. La ciudad como espacio de encuentro de la diversidad se fragmenta y puede tender la guetificarse en aras de este patrón de poder colonial.
Esta colonialidad hegemónica reproducida en nuestro continente hace coincidir las formas de organización social con los procesos de conocer del capital: el medir y objetivar. La realidad es dimensionalizada en una configuración homogénea universal e interpretable más allá del lugar. El capitalismo occidental y moderno se encarga de reproducir esta forma de ver el mundo, que crea disparidades e interpretaciones binarias del mundo en que vivimos, cargando de poder a una categoría frente a otra con menor contenido, así los términos de raza, por ejemplo, colocan en ventaja a la occidental blanca frente a la colonizada y mestiza.. Esta concepción uniformizante entraña una interpretación lineal de la historia, en la que los procesos que no son eurocentrados, son solamente historias que confluyen hacia la línea única del modelo superior racional de la historia de la única civilización: la más antigua y próspera Europa.
El Estado–nación según el autor, es la forma válida de conocer sobre el capitalismo, es con esta nueva unidad donde hasta en nuestro continente se han elaborado teorías que explicarían nuestra posición de desventaja, Prebisch y su “centro - periferia” expresan muy bien una posible explicación de las actuales condiciones latinoamericanas. Quijano resalta la reinterpretación de Wallertein quien elabora el “moderno sistema mundo” como explicativo de este largo proceso histórico que es flexible y que también enfrenta crisis internas.
Las relaciones de estos conceptos, más allá de las formas de conocer y de interpretar la realidad, ponen en el debate el tema del poder en el mundo. Quijano afirma que el eurocentrismo no percibe los múltiples ámbitos del poder, dado que los enfoques del materialismo y el liberalismo han acaparado el debate.
El llamado mito metafísico de Hobbes, es una explicación del porqué de la formas de relación entre los componentes de una estructura social, este mito que alude a esencialismos que son la base del eurocentrismo.
Ante ello, en América Latina surge el concepto de heterogeneidad estructural, para explicar y definir exactamente todo lo contrario al mito hobbesiano. Las estructuras sociales también pueden ser formadas por elementos discontinuos y bastante distantes y sin embargo, coexistir. El proceso dinámico de la configuración latinoamericana sin duda, es diferente al establecido por el patrón eurocentrista, ya que su diversidad no se articula –o mejor dicho, pudo no articularse- con la historia europea. Los supuestos eurocentristas develados del marxismo son expuestos por Quijano, quien afirma que “nada permite verificar la homogeneidad histórica de sus componentes, ni siquiera de los fundamentales, sea del trabajo, del capital, o del capitalismo”.
Seguidamente Quijano hace una diferencia en la interpretación del todo y las partes, señala que el las totalidades pueden ser la suma de elementos heterogéneos, que pueden ser a su vez totalidades de subrealidades diversas y articuladas. El peligro del concepto de totalidad es que pueda implicar una interpretación homogénea de las partes, cuando según Quijano: “cada elemento de una totalidad histórica es una particularidad y, al mismo tiempo, una especificidad, incluso, eventualmente, una singularidad”. El autor plantea que no es una totalidad la que articula los diversos elementos, sino una estructura, no necesariamente cerrada, sin que esta cambia conforma cambian sus elementos. Por último, Quijano denuncia que el poder y su colonialidad ha racializado en el mundo a las relaciones de poder: “la colonialidad es uno de los elementos constitutivos y específicos del patrón mundial de poder capitalista. Se funda en la imposición de una clasificación racial/ étnica de la población del mundo como piedra angular de dicho patrón de poder y opera en cada uno de los planos, ámbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal” (Quijano,2000:342). Así, al colonialidad impone modelos extranjeros en muchas partes del mundo y en muchas áreas del conocimiento de las relaciones sociales, incluso, la del tan contemporáneo género.

Bibliografía

QUIJANO, Aníbal 2000 “Colonialidad del poder y clasificación social”. En: Journal of world-sistems research, VI, 2, sumer/fall 2000.

Comentarios a Historia del Perú Contemporáneo de Carlos Contreras y Marcos Cueto. Tercera parte: El último medio siglo, 1948 – 1999

Por: Luis Marín

Contreras y Cueto nos brindan un sesudo repaso por los casi últimos cincuenta años de historia contemporánea, en La Restauración Oligárquica, se analiza al Perú a partir del Gobierno de Odría, destacando principalmente la influencia de esta etapa que configuraría la fase industrial peruana. Odría, militar él, devolvió la hegemonía perdida a la clase oligárquica, pues mantuvo un régimen autoritario y duro para las clases populares. Durante su gobierno se apostó por que el desarrollo nacional sería generado por los grupos exportadores, dando coherentemente, diversas medidas que beneficiaban al sector exportador. Desde la etapa de Leguía se seguía iniciativas y modelos estadounidenses -como la ampliación vial que determinó el cambio de la configuración urbana de Lima- y Odría siguiendo el patrón también realizó obras[1] bajo la tutela de intereses norteamericanos, que por entonces eran dueños de los yacimientos mineros. Todos estos factores hicieron más atractivas a las ciudades, propiciando el incremento del proceso migratorio que pobló la Lima extramuros, y se alineó con el corte de políticas populistas de un gobierno autoritario. Recuérdese por ejemplo que durante su Gobierno se creó el distrito de San Martín de Porres, el 22 de Mayo de 1950, con el nombre de distrito “Obrero Industrial 27 de Octubre”. El nombre del distrito tuvo por objetivo el captar clientela política que legitimara al gobierno militar de Odría, debido a que esa fecha fue en la que el General dio el golpe de Estado. Sin embargo; cabe la posibilidad de que esa iniciativa surgiera desde los mismos habitantes, pues muchas veces se buscaba el favor político del gobernante de turno mediante este tipo de estrategias populares, tácticas que no ha cambiado desde esa época y perduran hasta el día de hoy.
Posteriormente se consolida parte de la industria, ya con Prado en el poder se da el boom de la explotación de harina de pescado, que trajo grandes ingresos a la economía nacional, tanto así que el Perú se llega a convertir en el 1964 en el primer país pesquero. Consecuentemente con un aumento de los asalariados, el sindicalismo aumentó en número e importancia. Además, ya el segundo Prado, permitió la existencia de partidos políticos, sin persecuciones. La sociedad peruana se liberaliza y empiezan a encontrarse contrastes entre el pasado donde predominaba el dualismo entre aristocracia y clases populares para pasar a una sociedad estructurada con burgueses establecidos, proletarios sindicales, obreros, campesinos e indígenas; en interacción continua por la migración. Posteriormente, el breve periodo del primer belaundismo, que propugnaba la participación comunal en obras públicas, la integración vial de una selva aislada y el impulso de la nueva clase educada cayó por el golpe de las Fuerzas Armadas (1962). Este primer golpe respondía a una iniciativa de la milicia en pleno, sin la necesidad de nuevos caudillismos, debido a las continuas insurgencias al interior del país principalmente. Luego de elecciones, Belaúnde retomó el poder, y en un afán democratizador característico de su partido[2] (Acción Popular) llamó a elecciones municipales en 1963, las primeras de la historia peruana. Belaúnde venía con un discurso que podríamos denominar de nacionalismo desarrollista. Planteaba la integración vial plena como motor del desarrollo nacional y su ímpetu era bien visto por intereses extranjeros. Además, se enfrentó no con mucho éxito a quienes se oponían a la Ley de Reforma Agraria que ya se hacía necesaria en el país. Inició la segunda política de Vivienda conocida hasta entonces y terminó por sucumbir ante la crisis de una economía que comenzaba a sufrir el embate de la crisis económica que inauguraba otro ciclo histórico, el del Gobierno Militar.
En la última parte, Contreras y Cueto repasan la trayectoria del Gobierno Militar. Podemos decir que la característica central de esta etapa es la de la consolidación de la Industrialización por Sustitución de Importaciones (ISI), las medidas del Gobierno Militar significaron la protección de la industria nacional y un desarrollo de la misma, que impulsó el crecimiento del empleo y reproducía un modelo de desarrollo que en el fondo buscaba eliminar las injusticias sociales para acabar con la desigualdad y la ganancia de ella de los movimientos insurgentes. Se centralizó la organización social y comenzó un severo programa de estatizaciones. La planificación militar se tradujo en la mayor importancia que se le dio al Instituto Nacional de Planificación. Este punto marca el inicio de un proceso que ha devenido en el uso frecuente de las técnicas de planificación para la participación popular. Además, la Reforma Agraria significó un profundo cambio en la estructura social nacional, si bien pude señalarse que se trató de redistribuir el poder, Contreras y cueto ilustran como esta fue un fracaso, pues al final las tierras eran administradas por cooperativas y técnicos, y en los otros casos no existía visión empresarial del campesinado que garantice la prosperidad de las tierras. Un ejemplo tardío puede hallarse en el testimonio del sindicalista Zoísmo, acerca de la fenecida Hacienda Huando.
Otra crisis económica (la de 1976) volvió a cambiar el giro de la historia peruana. La crisis facetó al sector agrícola que no producía lo demandado por la ya creciente costa y la metrópoli en ciernes. Cundió el descontento por la inflación producida por la crisis internacional del petróleo y se sucedieron grandes e históricas marchas. Se demostró en esta etapa el rol articulador de los partidos de izquierda que movilizaban a la población, el de los sindicatos y de otras organizaciones como los frentes de defensa. También la iglesia jugó un papel fundamental pero poco conocido en esta etapa, pues agrupaba asociaciones parroquiales para la movilización social. Todo esto pasaba mientras acontecía algo trascendental, el Perú por fin tornase inclusivo cuando se garantizó el derecho a voto de los analfabetos. Ya los campesinos, indios, mujeres y analfabetos votarían en las próximas elecciones por la Asamblea Constituyente.
El segundo belaundismo trajo consigo las elecciones municipales de 1980, en las que los sectores de la izquierda ganaron varios distritos en Lima y que en las siguientes elecciones ganarían el sillón municipal metropolitano, demostrando así que los varios sectores que superaron el dilema de participar o no en las elecciones para “luchar desde adentro” fue una innovadora y conveniente opción. A finales de la década de los ochenta, ya se sentía con fuerza el factor sendero que sumado a la fortísima crisis del gobierno Aprista destruyó la sociedad y economía peruana, respectivamente.
En la tercera y última parte del texto, Contreras y Cueto repasan el fenómeno Fujimori, que lidió con el miedo al shock liberal en las elecciones del noventa, e instauró un régimen tecnocrático en una década marcada por el autoritarismo y el autogolpe de 1992. Sin embargo, el posterior proceso de transición promovido por organismos internacionales, ayudó a la recomposición económica del país, que se reinsertó a la economía internacional.
La historia del Perú Contemporáneo sin duda deja muchas lecciones, se puede colegir que mientras no se integre la sociedad peruana, nuestras escisiones y sentido parcelario de la realidad harán que seamos más vulnerables a las incursiones violentas y víctimas d procesos globales que afecten nuestra economía. Sin más, el combatir la desigualdad que reina en América Latina paliará los efectos de la incierta crisis actual, pero; también se puede dar cuenta del cambio estructural por el que ha pasado el país y sus estratos sociales, que empezaron expresando una diversidad que privilegiaba a unos y marginaba a otros, y que termina polarizando a la población, entre los muchos que son pobres, los pocos de clase media urbana y los ricos. A pesar del boom minero exportador que se acabará pronto, debemos procurar comprender los procesos contemporáneos, que nos ilustren sobre el devenir de nuestra sociedad, y en este contexto de ampliación de la participación ciudadana, aunar esfuerzos desde diversos sectores por la vigilancia del buen rumbo en esta sociedad despolitizada.

NOTAS

[1] Como la construcción de ministerios, avenidas, hospitales, etc. Es decir, obras de “fierro y cemento”.
[2] Recuérdese que a la salida de Fujimori y durante el Gobierno de Transición de Valentín Paniagua se crearon as instancias de participación cono los Concejos de Coordinación Local, la Mesa de Concertación de Lucha contra la Pobreza y los procesos de Presupuesto Participativo. Queremos creer que no es una simple coincidencia.

ONG’s como nuevo campo laboral de los científicos sociales

Por: Luis Marín

El papel de las llamadas ONG’s (Organización no gubernamental) en nuestro país, a lo largo de las últimas décadas ha cobrado mayor relevancia desde que incursionaron como componente importante para lograr el desarrollo humano de la población peruana. El retorno a la democracia en el contexto latinoamericano propicia que cada vez mayor número y diversidad de actores incidan o tengan influencia en los distintos espacios de negociación, consenso y por que no, conflicto entre la sociedad civil y las diferentes instituciones del Estado.
Parte de los actores que representan a la sociedad civil en estos momentos son las ONG’s. Es precisamente en las décadas del 80 y 90 en que aumenta el número de las mismas, tanto extranjeras como nacionales. Al dejar atrás los regímenes autoritarios y recuperar la democracia, se abren nuevas posibilidades de intervención de estas agencias, quienes apuestan por la implementación de proyectos sociales que beneficien a determinados grupos poblacionales. Así, tal como afirma Roberts: “La democratización de la región en este periodo es un factor que explica tanto el aumento como el cambio de carácter de la participación de las ONG’s en la política social”[1] Sin embargo, el auge de estos organismos no solo se debe al proceso de democratización de nuestra sociedad sino también es consecuencia de las reformas estructurales impuestas por los organismos financieros internacionales en la década de los noventa, con la implantación del modelo neoliberal; estas reformas transformaron económica, social y culturalmente nuestro país. Parte de los efectos de la instauración de estas reformas fueron las políticas de ajuste fiscal y conforme a ellas, la reducción del Estado.
La reducción del Estado significó el repliegue del mismo en cuanto a incursionar en los servicios sociales como en la actividad empresarial, lo que motivo que se diera inicio a un largo proceso de descentralización de funciones, y transferencia de responsabilidades a otros organismos, ya sea dentro del Estado (a partir de la década del noventa se crearon diversas instituciones que se encargarían de diversas funciones, como la de administrar los programas sociales. Por ejemplo el FONCODES, el PRONAA, el PROMUDEH, etc.) como fuera del mismo.
El papel de las ONG’s se ha visto reforzado por el contexto de cambios en la estructura del Estado. Muy a pesar de la orientación para la formación de las ONG’s (pues muchas de ellas se conforman para que sus directivos o personal administrativo se beneficien de alguna forma), estas están participando activamente en la vorágine de cambios que experimenta el sistema de administración de los recursos del Estado, siendo algunas de estas instituciones también, entes fiscalizadores de las instituciones del gobierno, por lo que engrosan así cada vez mas los grupos de presión para la ejecución de las políticas sociales:
“Las nuevas políticas sociales están creando una demanda sustancial por parte de organizaciones gubernamentales y no gubernamentales de profesionales entrenados en investigación social y desarrollo comunitario”[2]
Es en estas instituciones en donde los científicos sociales, los sociólogos encuentran espacios para desenvolverse laboralmente; realizando gran cantidad de funciones o de tareas, muchas veces no tan de acuerdo con su orientación profesional.
Al respecto Guillermo Rochabrum afirma que el campo de ocupación de los sociólogos se ha dividido en los últimos años en el desempeño académico, político, la difusión a otros públicos, la investigación y la aplicación de los conocimientos (sea en el Estado o en las ONG’s) [3]. Es esta última la que mas caracteriza la labor de los sociólogos en las ONG’s que encontramos en nuestro medio, al menos en el departamento de Lima. Pues gran cantidad de ellas se ocupan de promover iniciativas que generen un muy determinado beneficio en ciertos grupos poblacionales, como niños en alto riesgo, madres gestantes, comunidades campesinas, enfermos terminales, pobres extremos, jóvenes sin oportunidades, etc. Lo que si bien es cierto ayuda al momentáneo sostén de los ya mencionados grupos, no garantiza -y según algunas opiniones impide (al acostumbrarse el poblador a ser beneficiado, pues se dice que ya no desarrolla capacidades y le es mas difícil volverse autónomo, por el asistencialismo)- que los beneficios recibidos sean sostenibles, ni mucho menos autogestionados, aunque este sea el fin o propósito de muchas de las actividades de los programas de promoción.
Respecto a los actores que se benefician de los programas de ayuda, cabe decir que también se ha producido un cambio en la percepción de los mismos. A mediados de la década de los 70’s, se consideraba a los obreros , pobladores y campesinos tanto como actores sociales como también agentes de cambio, la acción privilegiada en esa época era la movilización política en torno a las grandes reinvindicaciones de clase o sector social.[4]
En los años 80 la percepción frente a los actores por parte de los diversos organismos está orientada hacia la preocupación por los movimientos sociales recientes, que buscan reinvindicaciones específicas de acuerdo al sector en los que se dan, desplazando con esto a los partidos políticos por lo que se expresaban antes. Sin embargo estos movimientos no buscaban mas que medidas de corto plazo, sin ningún plan estructurado, y llevados por intereses específicos de individuos en un contexto de pobreza, en claro antagonismo a las políticas u representaciones estatales.
Por esto, antes de los 90 el papel de las ONG’s se entendía como comprometido con intereses políticos particulares de estas clases. Ahora en los noventa, se ha producido una crisis de paradigmas también para las ONG’s, que tuvieron que reorientar sus lineamientos de trabajo, perdiendo su compromiso político ante el autoritarismo del gobierno de Fujimori.
Esta aplicación de conocimientos de parte de los sociólogos se caracteriza también por ser ampliamente diversificada. Pues las prácticas en las que un sociólogo se puede desempeñar dentro del ámbito de una ONG, se reconfiguran según se alcance los objetivos de las actividades. Es decir, un sociólogo puede participar desde la elaboración de una política o estrategia de desarrollo hasta en la conformación de una sencilla línea de base. Debemos mencionar también que la preparación en las aulas universitarias difiere en gran medida de la práctica profesional, en el sentido que se le otorga a la misma dentro de una organización no gubernamental. Principalmente en la línea de investigación, si bien el conocimiento se construye en estos nuevos espacios, muchas veces el sociólogo debe adaptarse por completo a las pautas o guías de investigación que le plantean las financieras internacionales. Surge de alguna manera la discrepancia entre los intereses que se le imponen al científico, y los propios. Si estamos desarrollándonos en una ciencia donde es bastante difícil suprimir los juicios de valor, la capacidad de adaptarse cada vez a nuevas temáticas –en algunas de ellas por muy poco tiempo- que no coincidan plenamente con los intereses particulares, será un factor importante que indiques un buen desempeño.
Los estudios de la sociología actual se caracterizan por su alto nivel de especialización, debido a que esta es una forma en la que los profesionales de las ciencias sociales consiguen financiarse para realizar proyectos, con los cuales se logrará un beneficio particular. Este tipo de enfoque se da tanto en las organizaciones estatales como en las privadas y no gubernamentales y está acorde a los procesos de descentralización en los que se encuentra inmerso en nuestro país. Además:
“las principales agencias de crédito internacional están de acuerdo con un modelo de política social que incluye descentralización, asociaciones de cooperación privada – pública, programas focalizados y participación de la comunidad”.[5]
Respecto a estos aspectos, la focalización también es fuertemente criticada porque al asumirse esta, se crean mecanismos de exclusión social[6], pues los criterios de selección de los grupos poblaciones a ser beneficiados no siempre son aceptados por la mayoría, mas aún; se critica también la forma o la dirección en que estos criterios son aplicados, puesto que muchas veces no son emergentes, es decir; no surgen desde abajo sino desde arriba, siendo impuestos muchos de los criterios, por los técnicos (que pueden ser científicos sociales) que creen saber desde el exterior , cuales son los requerimientos de la población.
En conclusión, el presente contexto en el que se desarrolla la profesión de la sociología, es de alguna manera propicio puesto que con los procesos de descentralización y el de la focalización de las políticas (que son puestas en práctica por agentes estatales como también privados) se abren cada vez mas espacios en los que se puede desempeñar un sociólogo. Además hay que considerar la actual proliferación de ONG’s en el mercado profesional, dado que precisamente son conformadas por los profesionales que o no encuentran espacios o que encuentran en éstos la mejor forma de realizarse profesionalmente.
Este espacio para el desempeño profesional se encuentra en la actualidad divorciado de los espacios académicos donde se enseña sociología. Las universidades del Perú no encuentran una manera directa y relacional de vincularse con la práctica privada. La docencia universitaria en la práctica se orienta para forjar profesionales docentes, en algunas universidades con gran bagaje teórico, pero poco vinculado con la práctica. Si bien es cierto los procesos de cambio en la estructura social y política también afectan la enseñanza universitaria, recién en estos últimos años se están incorporados cursos que podrían denominarse “técnicos”, por estar orientados completamente a la lógica de la intermediación del capital internacional, sea en el ámbito público o privado. Las ONG’s tienen poca o nula incidencia en el diseño de las balotas a desarrollar en los cursos, pues la academia se orienta poco hacia el mercado, si no es por los círculos cerrados o las también denominadas “argollas” que si posibilitan el tránsito desde la universidad hacia un organismo no gubernamental.

BIBLIOGRAFIA

Alternativa: 2003 Taller interno de lecturas sobre ciudad y políticas sociales. Proyecto CLASPO II. Centro Alternativa, Octubre.
Roberts, R. Bryan 2001 Las nuevas políticas sociales en América Latina y el desarrollo de ciudadanía: una perspectiva de interfaz. University of Texas at Austin. Taller: Agencia, Conocimiento y Poder: Nuevas direcciones,
Rochabrum, Guillermo 1993 Socialidad e individualidad: materiales para una sociología. Lima, PUCP.
Castellanos, Themis 2003 Análisis de experiencias de participación ciudadana, Alternativa.

NOTAS

[1] Las nuevas políticas sociales en América Latina y el desarrollo de ciudadanía: una perspectiva de interfaz. Roberts, R. Bryan . University of Texas at Austin. Taller: Agencia, Conocimiento y Poder: Nuevas direcciones, 14 y 15 de Diciembre de 2001.

[2] En: Taller interno de lecturas sobre ciudad y políticas sociales. Proyecto CLASPO II. Centro Alternativa, Octubre 2003.
[3] Véase: La política de la sociología: para una apreciación del caso peruano En : Socialidad e individualidad : materiales para una sociología. Lima, PUCP, 1993, p 161 (Apéndice)
[4] Diaz Albertini, Javier y Nadine Heredia. Editores (2003), La persuasión del cambio. La formación de líderes desde las ONG. Lima, Escuela para el desarrollo – CEED. Citado por Themis Castellanos. En: Análisis de experiencias de participación ciudadana, Alternativa, Julio de 2003.
[5] Roberts, Bryan Ob Cit, p 10.
[6] Ibidem, p 14.

Comentario a Las rutas de la masculinidad: ensayos sobre el cambio cultural y el mundo moderno de Rafael Montesinos

Por: Soc. Luis Marín
lmarin@socialconsultores.com



A través de un recuento de los diversos enfoques acerca de la masculinidad, Montesinos nos plantea la influencia de los cambios culturales que se produjeron en el mundo en las décadas de los sesenta y setenta, de cómo éstos reconfiguraron la identidad femenina debido a la salida al espacio público de las mujeres, por las exigencias que los cambios en el mundo de orden social y económico, y por la obtención de nuevos derechos que le permitieron transformarse a sí misma.
Este cambio trajo consigo una reacción de las identidades masculinas - fruto de las consecuencias de los cambios en la identidad femenina- afectadas por la pérdida de espacios laborales, la pérdida del control sobre la sexualidad y la dominación para con el otro sexo. Esta reacción se convierte en crisis cuando se cuestiona el status quo del varón basado en las ya no legitimadas prácticas autoritarias.
Este cambio cultural trae consigo conflictos entre los géneros, pues sus patrones o roles sociales se reconfiguran constantemente. El estereotipo del varón proveedor y la mujer reproductora sufren drásticos cambios que se reflejan también en el cambio de estructura de las familias. A todo esto, el Estado sigue siendo una institución socializadora que refrenda el modelo de dominación masculina, siendo cada vez mas incongruente con la realidad social, pues las prácticas difieren mucho de lo que se pueda articular en los discursos oficiales.
Las prácticas sexuales también salen a la luz e influyen en la reformulación de los roles sexuales en la sociedad; a pesar del tradicional y represor discurso oficial de control sexual de la iglesia católica. Estas prácticas de alguna manera deconstruyen aún mas el modelo clásico de identidad masculina, ya no solo son parte de un escenario intimo si no que se convierten en prácticas de nuevos estereotipos que se interrelacionan con el resto de la sociedad.
La propuesta que plantea el autor es la construcción de una nueva identidad masculina, que procure una relación mas horizontal y democrática con los sexos, que no reprima los aspectos emocionales del varón y que por sobre todo no esté basada en los patrones tradicionales de control sobre el otro sexo, que además interprete adecuadamente el nuevo rol de las mujeres en la nueva sociedad, con todos sus matices y expresiones.
Las rutas de la masculinidad están por ende reconfigurándose frente a los distintos procesos que afectan cultural, social y económicamente a esta nueva sociedad.

Comentarios a La Sociedad de los Individuos de Norbert Elías

Por: Soc. Luis Marín
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Los significados de las palabras no son estáticos obedecen a un determinado contexto, así que lo que conocemos como individuo no son abstractos conceptos sino que su significado lo encontramos en proceso. Por ejemplo hoy se da mucha importancia al yo a lo individual y en la antigüedad Greco Romana no existía término que equivaliera a individuo porque el contexto, el nivel de desarrollo de la épica solo se podía pensar en el ser humano inmenso en un clan o tribu, donde el individuo se diluye.
La palabra sociedad también ha sufrido alteraciones pero los limites no reconocidos por los sociólogos, del concepto de la sociedad era el estado pues en la praxis coincidían con el estado.
El autor quiere decir que el marco con los que trabajan los sociólogos ya no pueden ser los estados sino que el marco es mas grande, la humanidad, marcos de referencia global porque los seres humanos se encuentran inmersos en un procesó masivo de integración.
Hay un movimiento integrador que rebasa al estado es el nivel supraestatal (como la comunidad europea) y hay un tercer nivel que seria la misma humanidad.
Se rompe la fuerza integradora del estado nacional porque ella no es capas de darle seguridad física de sobrevivencia a sus miembros y aparece la necesidad de otro nivel pero este paso no es sencilla cuestión de voluntad o nacionalidad, ya que los estados nacionales tienen una fortaleza logrado con los años que esta cuasi petrificada vía lazos emocionales mas fuertes que la necesidades físicas económicas, sin sentimientos de amor y odio que se va internalizando en una estructura de la personalidad de los miembros del estado nación que se resiste a pesar a formar parte de nosotros como entidad supranacional.
Es difícil dejar el nosotros del estado nacional porque la historia muestra que en este pasó hacia otro nivel se pierde la cultura, los hechos del pasado, la historia de los padres y de los abuelos que dan un sentido de identidad al nosotros estatal, pero el nosotros estatal no solo da seguridad física sino que también hace que sus miembros se sientan como seres que trasciendan la existencia física, porque el reconocimiento que ellos hacen de su pasado hace que a futuro las nuevas generaciones, los mantengan vivos a ellos en la memoria colectiva.
El autor describe que se vive en una etapa de transición de un nivel estatal a otro supranacional. Pero también hay otro nivel al que se le presta atención y que se ve más lejano que es la propia humanidad.
Para lograr la supervivencia ha sido necesario pasar desde distintos niveles: tribus, clanes, estados, supraestados, humanidad y en cada uno de estos cambios ha existido contradicción en la relación, por ejemplo, el nosotros estatal (yo) y el nosotros supranacional. En esta transición hay la posibilidad de choques entre los estados por defender su propio nosotros estatal que les da su identidad.
Hay que anotar que cada uno de estos cambios supone un momento individualizador donde esta fuerza individualizadora es el empuje para separarse de nosotros, para pasar hacia otro nosotros mas elevado.

Comentarios a Género, vestido y mercado: el comercio de la ciudadanía en América Latina de Francine Masiello

Por: Soc. Luis Marín

lmarin@socialconsultores.com








En Latinoamérica se da un claro proceso de control social de los estereotipos, control que recae también en los ámbitos de la ciudadanía. Y en esta parte del continente particularmente, son importantes el rol del género y la sexualidad para ejercer ese control, así como para definir la identidad de los sujetos, pues prevalece la tradición en muchas de nuestras representaciones, tradición con un alto grado de valoración al modelo típico de masculinidad.
Uno de los modelos en los que se nota este control es el modelo de patriotismo que predomina en Latinoamérica, es así que Dávila da cuenta en su obra de las múltiples convenciones que subyacen en nuestra sociedad, pues ante la emergencia de un discurso diferente se crean críticas y conflictos que desnudan nuestra falta de flexibilidad ante lo diverso.
Masiello sostiene la hipótesis de que en Latinoamérica, el género frecuentemente está representado como un espectáculo visual sobre la escena nacional política, por la relación existente entre esta construcción de ciudadanía y los patrones de usanza de vestido y uso del cuerpo en nuestra sociedad, que según la autora, limitan la imaginación política latinoamericana.
Ahora bien, una influencia externa es la moda, que al legitimarse en el uso local encierra y disminuye las posibilidades del uso del cuerpo, acorde en nuestra región con lo que dictan los discursos de la moral y buenas costumbres. Esta moda determina el comercio entre los ciudadanos, restringiendo u orientando sus formas de realizarlo, pero también delimita las formas de vestir y hablar en la sociedad.
Esta nueva identidad regida y regulada por la moda esta plenamente influenciada por lo audiovisual, esta es una fuerte influencia y medio de dominación si se quiere, que pone frente a los ojos de todos los miembros de la sociedad, el ideal del ser ciudadano, y se convierte a su vez en patrón común para juzgar las desigualdades. Es por eso que la emergencia de “identidades sexuales alternativas (…) muchas veces proporcionan un potencial emancipatorio”. Pues lo diferente muchas veces no es aceptado de buen grado entre lo establecido, por ello las criticas y quejas ante lo que, de alguna forma u otra, expresan una capacidad de ponerse entre paréntesis y pensar distinto.
El determinismo de la moda no se da por azar, sino porque el control ejercido hacia el vestido se produce por “la gran patología de los tiempos modernos” (según Ingenieros), que es el miedo al fraude y a la simulación, que se puede ejercer plenamente, traspasando las barreras del cuerpo, con el disfraz de la ropa. Este temor es el que configura el discurso dominador de la moda, desde el mercado.
Por ello también se pronuncian al respecto en los medios de comunicación recetas de todo tipo para no escapar del patrón de la moda. Por otra parte en este tipo de manifestaciones de sugerencias o consejos, se incita también al consumismo propio del sistema capitalista y neoliberal, ya que se publicita el modelo de perfección pero no íntegramente, sino por partes, se desmiembra el cuerpo para incentivar el consumismo, de cada parte, independientemente una de otra. Así el encajar en el modelo del cuerpo se vuelve cada vez mas difícil, pues cada vez hay mas aristas desde las cuales caer; pero al complicarse aquello también se sobrevalora el logro.
Es así como “el cuerpo es empujado hacia el mercado” que es quien dicta los mandatos del uso del cuerpo, y limita también los ejercicios de ciudadanía de una nación. La sociedad y la televisión no están tan abiertas al cambio como se supone, y muchas veces estas expresiones que surgen en el arte de vanguardia son reprimidas sin que se llegue a saber. Por lo que una adecuada forma de expresar el arte a las masas y así cuestionar lo establecido, pueda ser una opción para cambiar algunos patrones sociales rígidos, a pesar de las apariencias.

Comentarios a La reinvención de la familia de Elizabeth Beck - Gernsheim

Por: Luis Marín

La necesidad de la familia es cuestionada por los diversos fenómenos que se suceden en la nueva sociedad, a partir de los movimientos estudiantiles y el fuerte movimiento feminista, que deterioran el modelo clásico de familia, tanto como ideario de felicidad, como un modelo legitimado que limita la libertad personal.
Este cuestionamiento lleva a una readaptación de los valores tradicionales de la familia, pero readaptándolos y reconfigurándolos de acuerdo al contexto, como afirma Beck: “se da una mezcla contradictoria de nostalgia por lo tradicional y de nuevas expectativas”. Por lo que en estos tiempos se ha difuminado en la práctica el concepto de familia.
Es por eso la emergencia de las nuevas tipologías de familia, llevadas por una real huida al compromiso por parte de los individuos, lo que produce una tendencia a que las uniones sean breves y no muy profundas, por lo que emerge la idea del “compañero” en un sentido práctico.
Los nuevos tipos de familia son tan variados que es difícil definirlos, dada su heterogeneidad, pero un factor común es -también en casos de soltería- el obviar el matrimonio. El descrédito de esta institución es también otro factor –aparte de los ya mencionados- que crea nuevos tipos de familia.
También entra en crisis el concepto de paternidad o maternidad, también por causa de los avances tecnológicos como la inseminación artificial, los vientres de alquiler, etc. Por otra parte en cuanto a los nombres también se crea otra polémica, pues dado el auge del individualismo ya cada uno tiene la libertad –que puede incluir un litigio- de autonombrarse como mejor le parezca, rompiendo con todas las reglas de nombramiento antes establecidas, y creando varios conflictos por el hecho de que se mezclen y convivan las formas nuevas e independientes de nombramiento, con las tradicionales. Este es también un claro síntoma de la presencia de intereses en cada uno de los miembros de la pareja (que denota la autonomía emergente de los miembros de la pareja), lo cual es consecuencia del proceso de ascenso social de la mujer en los últimos 70 años, pues al salir al espacio público se hace portadora de derechos que redefinen su identidad (acceso a la educación, al voto, al mercado de trabajo, etc). Tal como afirma la autora “los nombres de los miembros de la familia no son, meramente ruido y humo, sino que portan ya dentro de si la historia del cambio social”. Cambio social en cuanto a lo cultural, que redefine a su vez lo económico y social; principalmente.
Al sucederse todos estos cambios en el modelo de familia, entran en crisis las tradiciones referidas a la misma, la crisis de las identidades tanto individuales como de la familia pues “ya ha dejado de estar claro que cosa es una excepción y qué es una regla”. Los matrimonios que logran serlo son cada vez más breves afectados por los procesos de individuación.

Comentario a Aires de familia de Carlos Monsivais

Por: Luis Marín

El período que va de 1880 a 1920 es característico de un fenómeno cultural que acompañó el arribo de la modernización en América Latina ; el modernismo cultural. Quizás diversos poetas y ensayistas sean los personajes que mejor encarnan el deseo de tantos individuos en nuestras sociedades por alcanzar la plena occidentalización. Este proceso no fue nada fácil, ya que estos grupos de bohemios por ser minoría no eran tomados con la debida seriedad que requerían sus propuestas de cambio, progreso, respeto a la diferencia y reinvindicaciones de valores humanistas; tarde o temprano sus mensajes (profecías) encontraron asidero, pese a marcados rechazos, intolerancia y porque no, una errada lectura de sus pronunciamientos (lecturas que no captaban la esencia o clave de sus advertencias), la literatura cedió espacio a las composiciones en rima, de fácil memorización, haciéndose accesible hasta para el público mas sencillo, soslayando los estratos sociales.
El proceso de secularización permite poner en relieve un nuevo tipo de sensibilidad que sólo podría desplegarse en el tránsito de la aventura por conocer y aprender emitiendo juicios acerca de la cotidianidad desde el mismo escenario de los hechos y no a partir del seguimiento irrestricto de cánones religiosos. Claro, toda esta liberalización continuó por mucho tiempo tolerada tan sólo de facto mas no en la misma literatura. La retórica aislaba de manera estética e inteligente las configuraciones de lo prohibido..
Por su propia tranquilidad estos visionarios outsiders preferían sus catálogos externos de excéntricos, pero inofensivos después de todo.
Mientras la manera perfecta de control social siempre fue el castigo a los pecadores y el rechazo a las abominaciones, estos literatos criticaban duramente en sus composiciones a aquellos perseguidores.
El auge del humanismo laico a principios del siglo XX revela ya las aspiraciones que se tejían desde la discusión y la critica de textos principales de filósofos y humanistas clásicos quienes entendían la posibilidad de una humanidad perfectible al margen de la religión.
Las capitales de ciudad con su exacerbado localismo no permitían de lleno el paso de la ola vanguardista que se desplazaba con una velocidad inusitada. Precisamente en ello radicaba su atractivo, en la velocidad con que se disponían a combatir todo moralismo. A partir de 1920, los vanguardistas ya cobran fuerza, pero la condición de asumirse como el otro, percibirse como tal todavía toma un poco más de tiempo. Al respecto, si bien la revolución mexicana impulsó un espacio para la relatividad de los valores, lo cierto es que el proceso se ve obstaculizado por el excesivo machismo de los revolucionarios. Las mujeres también se convierten en alguna medida -pero sin mucho éxito- en profetas de la alteridad al encabezar los diversos movimientos feministas.
Otro aspecto fundamental de este modernismo en Latinoamérica viene constituido por el innegable papel que la televisión y la radio desplegaron en los procesos de conformación de la identidad nacional, así como diversos públicos en sus respectivas peculiaridades en esta sociedad de consumo.
Nuestra realidad tercermundista en un primer momento se vio obligada a plasmar en tv copias o imitaciones de los estilos de fuera (penetración cultural del imperialismo). La TV crea una dimensión temporal compartida, donde la sociedad de consumo se encuentra con la sociedad tradicional.
Por su parte la radio que afina la nueva sensibilidad, se convierte en el centro de la vida hogareña hacia los años 1930 – 1950 creando una nueva categoría social : el ama de casa.
Por su parte, la sociedad de masas, se convierte en juez y testigo del establecimiento de censuras, no puede negarse el poder que ejercen los líderes de opinión pero finalmente ese amplio publico es el que tiene la palabra.
Así se van configurando las identidades colectivas y también se desnuda como es que la televisión -con ciertas restricciones para aceptar lo diverso- participa de cierto modo en el desprecio hacia lo plural.
A raíz de este texto y a manera de comentario, podemos señalar que en cada etapa del desarrollo de las sociedades deben haberse vivido procesos de transición que marcasen la apertura hacia nuevas estructuras de pensamiento. Es decir, las representaciones simbólicas constantemente han sido y serán modificadas, claro que ya con el arribo de la modernización, los instrumentos de propagación de todo conocimiento serán mucho más eficaces en la tarea de preparar un nuevo escenario donde se redefinen esas subjetividades.
Sin la imprenta, ningún texto por mas sencillo que este sea, podría haber sido acogido y comprendido por diversos conglomerados poblacionales. Es así como las colectividades fueron comprendiendo en el proceso de secularización las claves para interpretar lo nuevo y diverso circundante y sus propios mundos interiores.
El problema en esta carrera de aprender y experimentar todo y de todo para poder emitir juicios coherentes y apostar por una sobrevivencia adecuada, es que la definición de todo parámetro moral también se hallaba en cuestión. Esa carrera por el conocimiento profundo sin necesidad de acudir a las causas ni consecuencias continúa y viene atentando con la esencia misma del ser humano. A ello quizás se refería el autor cuando mencionaba que muchas claves vertidas por estos visionarios no eran adecuadamente interpretadas.
Por otro lado, movimientos sociales significativos como el feminista, permitieron el reconocimiento de discursos de poder imponiéndose abiertamente en las conciencias de millones de mujeres como únicos y legítimos; hablamos de la dominación masculina (violencia simbólica, Bourdieu) y por supuesto de nuestra complicidad en ello. Sin el reconocimiento de que en las relaciones de pareja también se filtran diversos elementos de la racionalidad instrumental que se consolida en la modernidad y ordena el mundo social, ningún proceso y lucha por la democratización cultural e igualdad de derechos entre hombres y mujeres habrían llegado a convertirse en una necesidad tan ineludible.

Comentarios a Clases, estado y nación en el Perú de Julio Cotler

Por: Luis Marín

La obra de Cotler presenta un recorrido por las etapas de instauración de la llamada “República Aristocrática” y de los interludios que se sucedieron para su consolidación, y crisis. Cotler nos presenta un país escindido, que se debate entre los intereses de grupo por sobre el proceso de construcción de una nación. Sin embargo, la particularidad es que estos procesos interruptos, vienen y se van conforme cambian las coyunturas frente al contexto internacional, particularmente, al rol del capital en nuestra economía nacional. No queremos con esto decir que existe un determinismo económico en nuestro análisis, ya que procesos sociales que también han influido para la génesis de los cambios que se dieron en el Perú de cambio de siglo. Pero debemos apuntar que el protagonismo del capital, y de las relaciones en torno a él, han significado grandes estructuras alrededor de las cuales se han configurado los distintos grupos de interés, en un país divorciado territorialmente con un sistema político en ciernes y con características coloniales aún.
En la primera parte (La formación capitalista dependiente: la “República Aristocrática” y el enclave imperialista), Cotler empieza dando cuenta de cómo se sucede el tránsito de una dominación a otra: de los dominios españoles pasamos a un dominio de los grandes propietarios[1], y de cómo en ese contexto el Partido Civilista enarbola propuestas explicativas y a su vez, una posible solución integradora, constituir un “ente nacional mestizo” que supere los cortes regionales y construya una cultura sintética. Para ello era importante la constitución de una clase dominante que se inserte en el ámbito internacional y que alrededor de la misma se articulen los grupos dominados. Luego nos relata el desarrollo de conflictos por el poder, en el que los pierolistas y civilistas pugnan por el mismo, en un escenario dual, donde la burguesía limeña buscaba insertarse a la economía internacional mientras que los terratenientes eran claramente anticapitalistas. Podríamos decir que las expresiones de estos grupos se reflejaban en las pugnas de poder, sin embargo, cuando triunfó el pierolismo aún era demasiado pronto para que la débil burguesía surgiera, permaneció a un lado mientras crecía la influencia de los oligarcas regionales, que conservaban prácticas de explotación precapitalista. Ya en el gobierno las cosas dieron un giro, se fortaleció la burguesía y disminuyó el dominio terrateniente. Esta coyuntura –la del Gobierno de Piérola en 1895[2]- da inicio a la llamada República Aristocrática. A pesar del apoyo, aún era muy pronto para la formación de una burguesía que tardaba en nacer. El factor del capital internacional comienza a pesar más en la economía peruana adueñándose del agro y la minería, relegando a la clase burguesa. Surgen así los enclaves (azúcar, algodón, minas) que a mediano plazo ejercían pequeñas soberanías en nuestro territorio fragmentado, que incluso hacía uso de formas de trabajo precapitalistas[3]. Esta realidad calza con lo que Pinto llama la heterogeneidad estructural: en la costa economía capitalista y en la sierra se reproducían formas precapitalistas. Esta economía de enclave fortaleció a la larga a los burgueses y debilitó a terratenientes, quienes tenían que ceder ante el poder del capital extranjero. Podríamos decir que los burgueses se convirtieron en aliados marginales del capital imperialista, ya que si por un lado se beneficiaban parcialmente con las economías de enclave, por el otro esta estructura no permitía un desarrollo del capital nacional.
Por otro lado, las características clasistas del modelo de la República Aristocrática se reflejaban en dos posturas frente a las clases populares, por un lado había quienes le negaban abiertamente derechos y por el otro quienes pensaban que debían asimilarse al capitalismo, entre estos últimos figuraba José Pardo.
Posteriormente entraría en la escena Augusto B. Leguía, quien bifurcaría el Partido Civilista, entre los que estaban a su favor, el civilismo tradicional y los que estaban en su contra, el partido Civil Independiente. Estos últimos eran quienes se resistían al cambio de estructura social con el auge de las clases populares y las medidas para paliar sus movilizaciones. Cabe mencionar que la clase dominante[4] se resistía al cambio y a hacer frente a estas nuevas presiones populares. Billinghurst es quien mejor oye estos movimientos y promueve reivindicaciones para las clases populares. Billinghurst democratiza el poder y convierte al Estado en mediador entre la sociedad y el trabajo, pero como aún era incipiente la movilización y fuerte la dominación aristocrática, Billinghurst cae sin apoyo político parlamentario. Luego de la 1ra G.M. los desórdenes populares por la crisis económica aumentaron y Óscar R. Benavides da el golpe, llevando al poder un gobierno clasista y radical. Una cita que ilustra el panorama de la época breve de Benavides es: “Contra la audacia irrespetuosa, insolente y demoledora de las clases bajas, que habían como eclipsado a las clases dirigentes”[5]. Leguía vuelve en 1919, en un escenario con fuertes demandas populares por mayores derechos, él es quien de alguna forma engarza intereses de clases burguesas con el capital extranjero, haciendo siempre al Estado como dependiente de estas economías de enclave mencionadas líneas arriba.
En la segunda parte (Leguía: la consolidación de la dominación imperialista y emergencia de las fuerzas populares anti-oligárquicas), Cotler describe un escenario en el que Leguía empieza a revalorar el papel central del Estado, pues se asocia con la burguesía, controla la milicia, dirige la economía y controla también a los sectores medios, con esta suerte de padrinazgo indígena innovador, que hasta llegó a reconocerle derechos al indígena y generó –como sabemos- toda una importante corriente intelectual. Este último punto nos parece central en este período, aunque quizá, como argumenta Cotler, Leguía deviene en indigenista para “ganarse la adhesión de los nuevos sectores radicalizados de las clases medias”[6]; pero es importante porque se genera en este punto una visibilización cabal del problema indígena, dando pie quizá a los futuros análisis que se convirtieron en propuestas políticas integradoras e innovadoras. Leguía debilitó a la añeja oligarquía civilista, haciéndole más caso a las clases populares urbanas. Pero también hay que decir que Leguía no optaba ya por el clasismo que predominó antes, sino que como menciona el autor, privilegiaba un sistema de clientelas que debilitó en mucho a la construcción de intereses comunes. Por otro lado, la economía cambiaba, las ganancias de los enclaves se empezaban a invertir en los países de origen, esto produjo recesos y el que no se incrementara el mercado interno. El país seguía dependiendo, esta vez de EE.UU. En este contexto surgen las propuestas Hayistas y Mariateguistas, que promueven una reacción ante el imperialismo con una articulación multiclasista en democracia y una revolución socialista que eliminase las formas precapitalistas y a los actores nativos o foráneos del capital que se tornó en imperialista.
Como hemos visto, las pugnas de clase caracterizan esta etapa histórica del Perú, en principio, se sucedió una dominación patrimonial, los oligarcas hacían uso particular del país. Este uso, repetimos, se basaba en la exclusión, la clase dominante detentaba los derechos, mientras que no los tenían las masas marginadas. Pero se sucedían cambios muy frecuentes entre los agrupamientos, entre los que pugnaban por el poder y luego, como en el caso de Piérola, le daban la espalda a quienes los apoyaron, patrocinando a los grupos de poder, o estableciendo relaciones intrumentales con ellos –como Leguía y la burguesía- de acuerdo a los contextos, posicionamientos y reacciones de la economía frecuentemente debilitaba por la crisis y fortalecida por la demanda externa en la que dominaba el papel de la economía de capitales imperialistas, fuertemente enquistada en el país. Finalmente, estos cambios en la clase dominante, producto de todos los factores mencionados, no respondían a transformaciones sociales, sino más bien a intereses de grupo. Ese fue el patrón que caracterizó a la época, este patrón que reflejaba la sujeción al capital extranjero, que no dejó que se mirara hacia adentro, sino que en esta relación dependentista, difuminó la mirada hacia los propios intereses que no llegaron a integrarse.

NOTAS

[1] Y en perspectiva mas amplia, del dominio español al domino del capital en general, primero europeo y posteriormente estadounidense.
[2] El movimiento del pierolismo al poder fue apoyado por las clases populares pero cuando el “califa” llegó a gobernar, le dio la espalda a las clases tornándose a favor de la clase propietaria.
[3] Como la del enganche, dotación de adelantos y firma de contrato al campesino, que vende su fuerza de trabajo, desarraigándose y siendo atrapado por un círculo de pago y consumo en el lugar de trabajo, ya que no todo su salario se le daba en efectivo, sino en bonos de compra en comercios propiedad del terrateniente.
[4] En esa época la clase dominante está formada por el capital extranjero, una burguesía agrario comercial y los gamonales.
[5] Urdanivia 1954; citado Colter, p. 178.
[6] Cotler, p. 189.